目前日期文章:200610 (6)

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近年來在廣設大學政策下,不僅大學錄取率逐年攀升,大學生的數量也急遽增加, 再加上高學費的影響, 以致近來大專學生留在本鄉就讀的比例明顯增多。 此一現象,由近年來總會大專所收集的新生名單可見端倪,尤其在筆者所服事的台北大專則更為顯著。

  而在此一趨勢下所造成的影響即是,由於台北地區的本地生增加,學生大多通勤上下學,因此對學舍的需求不再如往年般迫切, 再加上許多學生認為已在母會有團契聚會,以致不願再於週間參與長青團契活動,有甚者,特別當週末需要服事時,有時更造成地方教會與長青團契相互搶人的緊張關係。種種因素影響之下,長青團契要如何在目前的局勢中走出自己的路,並且與堂會青年團契連結、合作,是我們當下亟需思考與反省的議題。筆者以為,在無論政府、企業甚至個人都愈來愈重視「形象」的此時,我們也必須積極建立「長青團契」的品牌,並使「長青團契」成為基督徒學生在其大學生涯中不可或缺的一部分。 「長青團契」一詞為「『長』老教會『青』年團契」之縮寫,從起初外國宣教師所帶起的學生工作,再轉由本地工作者主導。 五十多年來,無論是台灣七0年代的民主運動,八0年代學運與社會改革,九0年代台灣邁向新世紀,長青團契皆積極參與在台灣教會與社會成長轉變的歷程中。長期以來,長青團契在信仰反省與社會實踐上受高度肯定,而這更是其他教派(如學園團契、校園團契等等)較少觸及的;再加上我台灣基督長老教會的普世關係,更使得長青團契常有許多普世交流的機會,而這更是培養每位長青人能具有從個人到群體、從本土到普世的寬廣視野。 也因此,相較於地方堂會的青年團契,長青團契能給予大專學生更開闊的眼界與世界觀,並配合奠基於聖經的信仰反省與實踐能力,相信這對於具有無限潛力的大專學生而言,實在是不可或缺的訓練與學習。

ps.這是我拼了一個禮拜的工作報告裡的一小部分,或許猶有未盡之言,以後有機會再補個完整。有興趣看我報告的人,就點這個連結吧!工作報告論文

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為了慶祝NSO成立20年,特別邀請作曲家潘皇龍寫作《普天樂》管弦樂協奏曲作為生日大禮。即使最近為了神研班文宣和工作報告的事忙到每天幾乎都三點才睡,但今天仍是偷閒到國家音樂廳聽這個樂季──「發現理查‧史特勞斯」系列的首場音樂會。

  今天的曲目以理查‧史特勞斯的《維也納愛樂鼓號曲》開場,接著便是潘皇龍的大曲,中場過後,登場的是由費城管弦樂團的兩位首席帶來的韋伯《豎笛小協奏曲》和《為低音管的行板與匈牙利迴旋曲》,再來又是理查‧史特勞斯《為豎笛與低音管的小協奏曲》(從沒聽過的曲子,寫得真棒,真好聽,真好聽!)最後則是以理查‧史特勞斯的歌劇《莎樂美》中最著名也號稱最狂亂的〈七紗舞〉壓軸。潘皇龍真不愧是國內首屈一指的現代音樂作曲家,這首為了慶祝NSO二十歲生日所創作的《普天樂》管弦樂協奏曲,動用了上百人的交響樂團,也使用了平時在交響樂中較少出現的鋼琴、管風琴和古箏,還有許多各式各樣的打擊樂器,更令人驚奇的是,樂團的中央還坐著一個北管樂團。因此,在音樂尚未出聲之前,光舞台上的陣仗就叫人引頸期盼。
  
  而這首五個樂章的大曲子,照作曲家本人的說法,作曲動機是來自一次玉山登頂的旅程,因此他更將玉山的標高3,952公尺的數字,如密碼般隱身於樂曲的結構中。樂聲響起,在新奇的管弦樂語法與創新的樂器演奏技巧下,音符層層堆疊形成奇幻的音響空間,正如作曲家自言:「成就了如玉山般,有時磅礡雄偉,有時卻虛無縹緲的新意境。」到了第五樂章,真正的精采才要開始。在前四樂章沈寂已久的北管樂隊,在交響樂團的聲聲呼喚下,終要甦醒。

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今天考母語。雖然上禮拜五半夜才收到通知,但託大家的福,終於是順利通過了。

  這幾天除了例行的工作還在進行外(還包含一次講道和查經班的準備等等),大多時間都抱著台語白話字聖經猛K。雖然讀羅馬拼音白話字對我這個從小講台語長大的小孩而言,困難不大,但一想到到時候得考寫作就額頭上三條線……,再加上已經好久沒有考過試了,因此,還是緊張了好些天。考試誰不緊張,即使抖,也要裝得若無其事地把指定的經節唸完。第一次斷斷續續,有點小結巴;再來一次,慢慢唸,就像主考的牧師說的,要唸得通順、流暢,並且要帶著權柄,因為聖經是上帝的話,也就是說,不能讓人聽出來還在拼音的樣子。不過,還是出小槌了,但仁慈的主考牧師和長老大概也看我不過就這樣,於是決定放我一馬。「讀」就這樣過了。

  接下來是「寫」的部分。昨天狂寫了一天,特訓的結果令人滿意,在兩節經文中,只錯了兩個聲符,音都沒有拼錯。大家都很滿意,一次過關,我當然也樂得輕鬆。這樣就考完了。

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  「大多數人是好人,思葛,最後你會發現的。」即使在為黑人辯護的案子中失敗,即使仇家差點殺了他的孩子,芬鵸律師依舊要兒女了解,這世上絕大多數的人仍都是善良的好人。

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書名:《宗教經驗之種種──人性的探究》
作者:威廉‧詹姆斯(William James)
出版:立緒文化事業有限公司,2001內容摘要:

  本書是由威廉‧詹姆斯在愛丁堡大學「基佛講座」講授自然宗教(Natural Religion)的講稿修集結修改而成,在第一講一開始詹姆斯便強調他研究的範疇是屬心理學而非探討宗教制度,因此他以「宗教情感」和「宗教衝動」為研究對象,並將其研究範圍限制在「那些能夠清楚表達並充滿自覺的人,在其自傳或信仰作品中所寫下來的、比較有所發展的主觀現象」(p.4),也就是那些純屬個人較強烈且特殊的主觀宗教經驗。接著,他為其所要探討的「宗教」下定義。不過,詹姆斯承認要為宗教的本質提出一個明確的定義幾乎是不可能的事,因為「多元而歧異的定義已經足夠證明『宗教』一詞並沒有單一的法則或本質,它毋寧是一個集合的稱名。」(p.31)不過,他也認為即使我們找不到宗教的本質,我們仍可在眾多差異中,找到同樣重要的特徵,因此他定義「宗教」為個體在其孤獨的狀態中,當他認為自身與其所認定的神聖對象有某種關係時的感覺、行動與經驗。(p.35)再者,對於「神聖」(divine),詹姆斯也將其理解為任何與神相似(godlike)的對象,無論它是不是指向一個具體的神。(p.38f)但當個人面對這個神聖對象時,必定會引發莊嚴神聖的宗教經驗,而這也就是詹姆斯引用大量個人經驗文獻所要探討的主題。

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最近為了牧師資格檢定的報告忙得天翻地覆,除了這兩年服事的工作報告之外,還得加上兩篇讀書報告才算數。為了寫這兩篇讀書報告,我這龜毛人硬是把書給K完,再字字斟酌地寫下摘要和心得。雖然報告還沒交上去,但就先貼在這裡和大家分享囉~

書名:《靈命操練──進程與實踐》
作者:約瑟夫‧德斯基(Joseph D. Driskill)
出版:台灣基督長老教會總會教育委員會,2001

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