工友小片‧新學舍

　　Harvey Cox，哈佛大學三一學院哈里斯講座教授，當代世俗神學家，著有《世俗之城》、《天火》、《世俗之城的宗教》等等二十世紀世俗神學的重要作品。

　　Cox是我最欣賞的神學家之一，也是我一直夢想著要去哈佛唸書的原因。但是，他在中文世界實在不有名，就我所知，他的書只有兩本有翻成（正體）中文，一本是麥田出版的《基督宗教》(誠摯建議所有的基督徒都要唸這本書，這樣你才會知道原來我們信了這麼久的基督教，原來在教會外的人是這樣理解的──也就是這樣，我真是佩服Cox使用文字的功力，而我們這些只會說「教會黑話」專業術語的人，實在該檢討一下了)；還有另一本就是我今天要跟大家介紹的《耶穌在哈佛的26堂課》。

──《不願面對的真相》觀後感、兼錄《白玫瑰1943》書摘

　　高爾以《不願面對的真相》為自己贏得一座奧斯卡獎，這看起來有點像競選文宣的「環保記錄片」，也順便打了和他一起競選總統的小布希好幾個巴掌。高爾說：「全球暖化的問題不只是一個環保問題，也是道德責任。」而我卻認為，它更是一個「政治問題」。

　　這些日子以來，從保留樂生的運動到司馬庫斯的櫸木事件，其間不僅在人權、經濟、文化、醫療、原住民，或生態……等等問題上都有深刻的思索與行動，但最後，不可否認的，這些也都還是「政治問題」。

　　即使在還沒讀過這本書之前，我就抱著「不過又是本關於猶太大屠殺的見證作品」的心態買了這本早在讀神學院時期就知道，但至今才打開來讀的「經典名作」－畢竟關於希特勒屠殺猶太人的事跡，無論從電影《辛德勒的名單》、《消失的1945》，或是汗牛充棟的記錄片與書籍資料中，對我早就不再陌生。用不到三天搭捷運上下班的時間，這本小書就被我讀完了。如我原先預想的感受一樣，就再一次地喚起並更加深我對這場大屠殺的印象與了解。當時年僅十六歲的作者維瑟爾（Elie Wiesel）在二戰末期，也正是納粹節節敗退更想加速毀滅猶太人的時代，和父母與三位姊妹被送入號稱最可怕的奧許維茲集中營。在他的親身經歷和描寫中，（即使他在序中言：「我也知道自己雖有許多話要說，但是找不到適當的字詞來表達……『它』還是無法被描寫得淋漓盡致。」，p189f）「大屠殺」的印象之於我成了一個無法被歸檔理解的知識。對於人性裡的「惡？」（或說是為生存而有的本能），在集中營裡展露無遺。為了活下去，剎時間一切關係－親人、朋友……，一切品格－愛、善良、正義、公平……一切都不再重要，就如作者即使被救出集中營，他仍自述：「……除了想吃之外，我不再想念父親也不再想念母親。有時，我會作夢。夢見的都是湯，夢見多喝一點湯。」（p182）

　　「大多數人是好人，思葛，最後你會發現的。」即使在為黑人辯護的案子中失敗，即使仇家差點殺了他的孩子，芬鵸律師依舊要兒女了解，這世上絕大多數的人仍都是善良的好人。

書名：《宗教經驗之種種──人性的探究》
作者：威廉‧詹姆斯（William James）
出版：立緒文化事業有限公司，2001內容摘要：

　　本書是由威廉‧詹姆斯在愛丁堡大學「基佛講座」講授自然宗教（Natural Religion）的講稿修集結修改而成，在第一講一開始詹姆斯便強調他研究的範疇是屬心理學而非探討宗教制度，因此他以「宗教情感」和「宗教衝動」為研究對象，並將其研究範圍限制在「那些能夠清楚表達並充滿自覺的人，在其自傳或信仰作品中所寫下來的、比較有所發展的主觀現象」（p.4），也就是那些純屬個人較強烈且特殊的主觀宗教經驗。接著，他為其所要探討的「宗教」下定義。不過，詹姆斯承認要為宗教的本質提出一個明確的定義幾乎是不可能的事，因為「多元而歧異的定義已經足夠證明『宗教』一詞並沒有單一的法則或本質，它毋寧是一個集合的稱名。」（p.31）不過，他也認為即使我們找不到宗教的本質，我們仍可在眾多差異中，找到同樣重要的特徵，因此他定義「宗教」為個體在其孤獨的狀態中，當他認為自身與其所認定的神聖對象有某種關係時的感覺、行動與經驗。（p.35）再者，對於「神聖」（divine），詹姆斯也將其理解為任何與神相似（godlike）的對象，無論它是不是指向一個具體的神。（p.38f）但當個人面對這個神聖對象時，必定會引發莊嚴神聖的宗教經驗，而這也就是詹姆斯引用大量個人經驗文獻所要探討的主題。

最近為了牧師資格檢定的報告忙得天翻地覆，除了這兩年服事的工作報告之外，還得加上兩篇讀書報告才算數。為了寫這兩篇讀書報告，我這龜毛人硬是把書給K完，再字字斟酌地寫下摘要和心得。雖然報告還沒交上去，但就先貼在這裡和大家分享囉～

書名：《靈命操練──進程與實踐》
作者：約瑟夫‧德斯基（Joseph D. Driskill）
出版：台灣基督長老教會總會教育委員會，2001